我们写好心得是对自己负责的表现，这样我们的写作能力是会得到进步的，我们在一些事情上受到启发后，可以用写心得的方式记录下来，下面是发奋范文网小编为您分享的学史从德学习心得7篇，感谢您的参阅。
学史从德学习心得篇1
学好党史，不忘筚路蓝缕的来时路。艰难方显勇毅，磨砺始得玉成。从小小红船到巍巍巨轮，从伟大开端到民族新生，从春天的故事到新时代华章，我们党的一百年，是筚路蓝缕奠基立业的一百年。一切向前走，都不能忘记走过的路，党史连着光荣的过去，通向辉煌的未来。党史是党自诞生以来领导中国人民为了实现民族复兴的探索史、奋斗史、创业史和发展史，只有深入学习党史，才能感受百年荣光，更深地爱党。党史是党员干部的教材，是党员干部成长的营养剂，只有深入学习党史，才能传承百年辉煌，踏实走好走稳走远当下路。党史中蕴含着治国理政的瑰宝，是先辈们从实践中提炼出来的立国、兴国、强国智慧，只有深入学习党史，才能跳出其兴也勃焉，其亡也忽焉的历史周期率，续写新的百年华章。
百年恰是风华正茂，未来仍需风雨兼程。站在两个一百年奋斗目标的历史交汇点上，我们要不忘来时路，走好脚下路，坚定未来路，在学习党史中坚定信仰信念、践行初心使命，以无我无畏的精神境界奋力开创社会主义现代化国家建设的新局面。
学史从德学习心得篇2
其中，学史增信这个信是信仰、信念、信心，无论过去、现在还是将来，对马克思主义的信仰，对中国特色社会主义的信念，对实现中华民族伟大复兴中国梦的信心，都是指引和支撑中国人民站起来、富起来、强起来的强大精神力量。这个信是道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，有了自信人生二百年，会当水击三千里的勇气，我们就能毫无畏惧面对一切困难和挑战，就能坚定不移开辟新天地、创造新奇迹。
学习党史，我们不难发现，信仰、信念、信心贯穿于我们党百年奋斗征程，成为最鲜活、最生动、最能教育人、激励人的营养剂，我们要在学史增信中凝心聚力、奋勇前行。
学史增信，我们就要用党的光荣传统和优良作风坚定信念、凝聚力量，增进对马克思主义的信仰、对中国特色社会主义的信念、对实现中华民族伟大复兴中国梦的信心。我们就要把学习成果转化为不可撼动的理想信念，转化为正确的世界观、人生观、价值观，用信仰信念信心照亮奋斗之路，在全面建设社会主义现代化国家新征程中建功立业。
100年来，我们党团结、依靠、带领人民群众从被压迫被剥削的水深火热状态中到迎来了醒过来、站起来、富起来、强起来的伟大飞跃。站在两个一百年的历史交汇点上，如今正是需要回顾过去光辉历史，奋力砥砺前进的关键之年，我们要自觉努力学习党史教育，做到学深悟透，内化于心提升自身能力素质；做到以学促做，外化于行坚定理想信念。
用党史凝聚奋斗之力。百年奋斗、百年风华，写就一部厚重的党史书，记载着党披荆斩棘、砥砺前行的奋斗历程。从救国、兴国、强国、富国，从新中国成立到改革开放，再到全面建成小康社会，实现第一个百年奋斗目标，正是一代代共产党人以永不停歇的坚定定力。历史是开启未来的钥匙。我们要学习党史，宣传党史，带着初心、带着使命，铸牢信仰信念，涵养为民情怀，牢记来时路、让脊梁更加挺拔，走稳脚下路、让步伐充满力量，奋进未来路、让信仰信念永灼其焰。
学史从德学习心得篇3
一、认真研读。对重要著作和读本要深入学、反复学，对指定学习材料要精心研读和思考，对《中国共产党的一百年》等重要参考材料要广泛学习掌握。全面、系统学习共产党人坚定信念、矢志奋斗的历史，学习共产党人心系人民、造福人民的历史，学习共产党人应对危局、攻坚克难的历史，学习共产党人刀刃向内、自我革命的历史，打牢明理、增信、崇德、力行的思想基础。
二、深刻反思。学而不思则罔，思而不学则殆。学与思不可脱节，而应边阅读边思考。对中国共产党团结带领中国人民和中华民族从站起来、富起来到强起来的历史逻辑、理论逻辑和实践逻辑，我们要进行深切感知、深入探究，做到既知其然，又知其所以然，还知其所以必然。
四、一心为民。学与做是一对辩证的关系，要学更要做。学习党史人物，就要学习他们心系群众、为民做事。为人民利益而牺牲的张思德，心里装着全体人民，唯独没有自己的焦裕禄，甘做人民樵夫的廖俊波，他们用倾尽一生的实际行动，告诉了我们什么叫人民情怀、什么叫甘当公仆。在今后的工作中严格做到学史力行和办实事的要求，把学习党史激发出的强大精神动力，转化为立足岗位全心全意为人民服务的工作干劲、工作成效。
党史如清泉，洗涤心灵之尘；党史如号角，激发奋进之力。作为一名共产党员要认真修好党史这门必修课，以实际行动践行党的宗旨，只争朝夕，奋勇前行。
学史从德学习心得篇4
古人云：为政贵在行。百年党史，我们共产党人一路走来取得的成就和辉煌，本质上，都是干出来的，这其中的关键，就是凡事力行——努力实践，竭力而行。
强调力行，注重真抓实干，是我们共产党人优良传统。关于力行，党的主要领导同志先后都有过精辟阐述。
学史力行要拼力量，而担当本身就是干事的力量，畏手畏脚，不担当不作为，不敢做第一个吃螃蟹的人，在日新月异、飞速发展的当下，尤其是三高四新战略窗口期，是抓不住机遇的，发展就更谈不上了。
从工作岗位职责方面讲，力行就是要紧紧抓好党中央各项方针政策、工作部署和措施要求的落实。落实到哪里去?落实到实践中去，落实到基层一线中去，落实到人民群众中去，使之成为广大党员职工的自觉行动，以确保厅局目标任务的顺利实现。
学史从德学习心得篇5
罗素这本书很久以前就有老师推荐过，由于听到很多评论说他对其他哲学家的解释并不很忠实于原意，而且我记得还有人说过罗素根本就不懂形而上学，所以一直没敢看，怕被他的先入为主影响太深。后来由于专业课要讲这本书，老师做了要求，我就看了这本被称为经典的着作。
看完之后，我觉得我的这个选择是对的，这本书比我事先想象的更令我满意。这本书给我的第一印象是，很风趣，很幽默，说的夸张点，简直可以当一本稍微深奥一点的笑话书来看。这也是促使像我这样没有耐心的人看这本书的主要原因了。
首先，论述清晰，这一点可能和罗素搞逻辑的事实有关。这也许是很多人认为罗素不懂形而上学的原因，因为他总是力图把其他哲学家(尤其是欧陆哲学家)的原本很深奥难缠的东西讲的更明白一点，在这个过程中，毫无疑问会丢掉很多细腻精微的意思。但是如果这是一种错误，我喜欢这种错误。这一点也保证了这本哲学史是一本很安全健康的书，也许我浅薄了一点，但是它不会把我引向对我来说很危险的冥想之中：一切是那么的清晰明了，即使不清晰明了的东西也会清晰明了的承认这一点。
论题的广博，崇尚理性，具有常识感，在政治上和伦理上的自由主义和民主主义，这些都是令我喜欢这本书的原因。毫无疑问，这本书让我接受罗素自己而不是他所论述的哲学家的哲学，但我认为，这也是任何一本由个人撰写的哲学史不可避免的问题。而罗素的哲学是很能帮助人的，并能使之成为一个有着正常智慧的现代人。
另外，罗素从时代生活与哲学的关系出发，对论述的哲学家的选择也与一般的哲学史有所区别。他不是完全以哲学方面的成就作为选择标准，而是更看重哲学家的学说对时代社会生活影响的大小。有些政治家和诗人，由于对哲学发展有比较大的影响，在本书中也都占有一席地位。
论述西方哲学史的名着有许多，各有其优点。相比之下，我认为罗素的《西方哲学史》的优势在于，它是在哲学与社会生活的相互作用和密切联系中讲述西方哲学发展的历史，而不是单纯地讲西方哲学自身的发展，不是讲纯哲学概念或哲学问题的发展。罗素说过，哲学是社会政治生活的一部分，哲学家的学说不是个人孤立思考的结果。社会环境和已往各种哲学学说对一种哲学学说的产生都有很大的影响。因而，罗素在本书中，总是把每一个哲学家看作是时代的产物，又考察他们对时代的影响。
当然了这本书应该说还是有偏颇的，比如，尼采这一章(尼采是我唯一看过原着的人)，他没有提到《悲剧的诞生》中的酒神精神之类美学见解。而这一点是尼采的思想中也很有影响的部分。最明显的是，由于哲学立场不同，罗素对思辨哲学抱有偏见和轻视态度，他也就不可能比较客观地理解和评价德国的思辨哲学，尤其在对黑格尔的哲学上更是如此。我推想他对其他哲学家的论述也是可能有偏颇的。
但是罗素毕竟是人，所以也不用苛求他写出一本绝对完美绝对忠实的书。就我而言，我在这本书中学到的东西实在是太多了，感觉就像来到了一个新大陆：原来话可以说的这么清楚!很幸运在启蒙时能看到这本书。
总体说来，罗素的这本书使得我相信哲学是很实在的一门学问，而不是我以前出于无知所认为的纯粹是书呆子的梦呓。也许这是我最大的收获吧。
学史从德学习心得篇6
学史增信的增强信念。有了信仰，在追逐梦想的道路上，还是有可能遇到挫折。在这种情况下，需要不屈不挠的信念和坚韧的意志。在中国特色社会主义之路上，经历曲折是不可避免的。在这个时期，需要坚韧的志向。古代的大事者，不仅有超世界的才能，还有忍耐的志向。我们党能跨越那么多娄山关师走口，实现这百年基业，优秀党员同志的惊人才能是必不可少的，他们的坚韧志向是必不可少的。这种志是志向、意志、信念。无论是宏观还是微观，从组织还是个人来看，我们的党员同志和党组织都经历过从生死存亡到逆风成长到乘风破浪的不同阶段。遵义会议的混乱无论如何，邓小平同志的三落三起，这些熟悉的真正感人的事迹，可以给现在陷入困境，暂时迷惑的年轻干部大众增加勇气，补充斗志，增加牛的力量。
学史增信增强信心。我党的历史写的是我们整个中华民族的过去。中华民族56个民族永远是一家。就像每个家庭都有家庭幸福一样，中国56个民族的家庭幸福隐藏在新中国历史的画中。每个民族都不同，各有特色，但我们有共同的过去。我们过去也经历过同样的痛苦，在外国列强面前挣扎求生，用生命抵抗，保护祖国的山河。无论是蒙古族、藏族、维吾尔族还是回族，我们每个民族都承担过苦难，创造过辉煌。团结是力量，我们兄弟姐妹各不相同，但我们也爱家庭爱国。
对家庭的爱离不开对家庭幸福的担心。对国家的爱离不开对历史的回顾。爱家爱国，学历史明史，始终肩负家国，团结放心，用历史提高民族自信，建立属于大中国的文化自信。
学史从德学习心得篇7
康德哲学是西方哲学的一个蓄水池，以前的哲学从这里流进来，以后的哲学从这里流出去，这里流出去并不是一个支流，而是有许多支流，也就是说，从康德出发，可以走不同的哲学方向，这里讲的先从康德哲学在本国的这一支流的情况，这里主要有费希特、谢林和黑格尔为代表，我们先介绍一下费希特和谢林。但是这两个人物在正统的西方哲学史中，倒是没有出现，可能在中国是因为他涉及到马克思的哲学来源才把其列进来的。
我们说康德在总结过去哲学的基础上，给出一个比较完美的解决方案，调和了经验论和唯理论之间的关系，在这个解决方案上建立了他的哲学体系，但是费希特发现，这一解决方案存在着如下问题：
因果律，康德将因果范畴限定在经验或者是现象界，这样就建立其自然哲学的基本，但是其中的前提是他将物自体和现象界分开，认为物自体是不可认识的。但是物自体和现象之间的关系是什么呢，显然是物自体是现象界的原因，而现象是物自体的结果。这样首先就是康德自己在应用因果范畴的时候就非法进行的，因此这是一个问题。还有就是在康德哲学中的那个先验自我，作为一切先天综合知识的逻辑根据，而世纪上这个先验自我就是道德意志的本体，这样两个非常界限明显的二元论，是无法构成一以贯之的哲学体系的。那么费希特是如何解决这个问题的呢?
费希特认为一个严密的哲学体系必须是一个从最高的明确无误不证自明的第一原理，按照其内在的必然性合乎逻辑的推演出来的有机系统。
因此费希特将康德的理论理性和实践理性融为一体，然后取消物自体，通过绝对自我的创造性的行动形成一个新的哲学体系。那么我们怎样确定他的最高根据，或者是第一原理呢。就是反思。费希特的这个哲学体系称之为知识学。这样通过三条基本原理来构筑起来的。
第一原理：自我设定自己本身
第二原理：自我设定非我
第三原理：自我在自身中设定一个可分割的非我与可分割的自我相对立
自我设定自己本身，就是一个绝对的自我，自我就是自我，是无条件地绝对有效，人类一切精神活动都是以这个绝对的自我为根据的，意识及其事实就是本院行动本身及其结果。然后在自我之外设定一个非我，这样自然界就出来了。这样进行自我设定的非我，客观世界出来后，那么康德的物自体就是不必要的假设了。或者说，当你设定了非我就必然会设定一个自我，因此没有自我就没有非我，只有在自我设定一个自我，才能设定一个与之对立的非我。
这是第一原理和第二原理是矛盾的，就是自我设定自己，自己又设定非我，那么非我和自我相对立。要将这两个原理放在一起，那么只能是相互制约的。
第三原理设定出来的自我与非我的可分割性，已经将相互对立的自我与非我综合起来了，而且是先验的综合起来，这样知识中最高的综合，其他所有的综合都必然包含在这个最高中和之中，因而它指出了知识学以后发展演绎的道路。这样康德的先天综合知识是如何可能的，在这里就得到了解决。
这就是是正、反、合的最初辩证法的提出，就是自我正，设定非我，反、进行综合是合。
从第三原理开始，全部方法将是综合，我们最高综合中寻找各种对立，并且通过新的关联把他们联合起来，而这个新的关联又包含新的对立，于是又推演出新的关联，知道最后达到统一。这是来源于对绝对自我进行分割，自我分割多一份，非我就少一份，因此费希特的辩证法是量的辩证法。
但是费希特的知识学，有一个先天的缺陷，就是它的体系的开端是从绝对自我开始逻辑演绎的，那么这个绝对自我是怎样和经验结合起来，形成知识的呢。这是当时康德看出来的毛病。
我们再来看谢林的哲学。
谢林把费希特的哲学进行两点修正，一个在费希特的自我和非我的绝对自我上面设置一个绝对，这样谢林的哲学就是从这个绝对出发的，第二个是，他将费希特的设定的非我(客观自然)看成是一个与自我一样的实体。有了这两个修正，谢林就可以开始演绎自己的哲学了。谢林同意费希特的观点，哲学应该是从最高的自明的统一原则出发，按照逻辑必然性推演出来的科学体系，但是费希特消除了康德的主客二元，抛弃了物自体，用绝对自我作为知识论的基本，但是在谢林看来，这个绝对自我是不能作为哲学的最高原则的，因为这个最高的自我是受非我制约的，是有条件的，另外无意识的自我设定非我也是不成立的。所以按照谢林的观点哲学的最高原则即不是自我，也不是非我，既不是主体也不客体，而是超越自我非我，主体客体之上的“绝对“。
所谓的绝对是超越自我与非我的对立之外的无条件的共同根据，它是超乎一切有限的，有条件的对立状态之上的绝对无差别的绝对同一性。
因此谢林的哲学就是从这个绝对出发的。这是非人格的绝对理智。与这个绝对相对应的是精神和自然的差别状态，自然是存在的环节、精神是思维的环节，自然应该是可见的精神，精神应该是不可见的自然。或者说，绝对同一所对应的是差别，就是有差别的自然和精神，但是自然和精神又是一个东西，这不过这个同一个东西的不同阶段吧了。就是说，自然与精神不仅是实体的两个方面，从无差别的绝对到有差别的自然和精神是绝对自身发展的不同阶段。
这样谢林从费希特出发，但是他不把非我(自然)看成是自我设定的，而是把自然看成与自我一样的无条件地具有实在性的东西。
这样就可以从绝对出发，(绝对是无差别无条件的)，在其中，有一种提高的自觉的精神实体的原始冲动，出现了一种原始对立的二重性，于是开始这个对立的运动，从而创造开始发展，整个历史就是从绝对出发的自身发展过程。
这个过程是这样，首先从绝对同一性分化无意识状态，然后从无意识(客观)状态上升到自我意识理性，这是自然哲学，从自我意识状态返回到绝对同一性是先验哲学，这样自然哲学以客观的东西为第一性，从而引出主观，先验哲学以主观的东西为第一位的东西，使客观的东西从主观中产生出来，这样哲学这两个部分对立有相互补充。
这样谢林哲学是从绝对产生出自然哲学和先验哲学。
自然哲学：一切自然科学必须趋向是，从自然出发而达到理智的东西，就是把意自然规律完全精神化，所以自然哲学是一个主观性的不断增长的过程。从质料开始到无机物，然后到有机体，最终产生精神的发展过程。所谓的生命就是由内在本源维持自身存在，具有内在连续性的独立存在，人是自然进化的顶点，至此在无意识的自然中出现了意识，自然界就达到了自我意识。这就是自然进化的合目的性。康德非常小心的把合目的性看成是我们看待自然的原则，而这里谢林跨越了康德的障碍，认为自然虽然是无意识的，但是却是彻底的合目的的。就是自然的自身的规律是合目的性的。
所以自然哲学从客观出发，描绘的是从自然到精神的历程，先验哲学从主管出发，研究是精神生活的发展，即从主体到客体，从精神到自然的创造过程。
先验哲学：包括理论哲学、实践哲学和艺术哲学。
理论哲学讨论的是认识问题，实践哲学讨论的意志问题，他们信念不同，理论哲学对象在我们之外，我们受到对象的必然限制为前提，而实践哲学则认为我们不是受到必然制约，是自由的，能从思想世界过度到现实世界。并获得客观实在性。认识活动是从现象世界向表现世界转化，实践活动是理想世界向现实世界转化，理论哲学的对象是自然，那么实践哲学的对象就是历史。这样自然是必然的领域，历史是自由的领域。
我们在这里找到了历史观的基础，也是从新的角度来认识历史了。
这就是历史也是有规律的，它服从是以自由为目的的自然规律，包含着无限进行的意思，历史的特点在与它力图实现自由与必然的统一。
谢林的历史哲学概括如下：(这对我们重新认识历史的发展有好处)自由意志与必然规律之间的辩证关系：人虽然在行动本身是自由的，但在其行动的最终结局方面却取决于一种必然性，这种必然性凌驾于人之上，甚至操纵着人的自由表演，因此，历史的规律性作为一只未知的手，在编织出来的东西，通过人的任性的自由表现，贯穿在全部历史过程中，人在历史舞台上作出的自由表演，但背后由绝对决定着印象一个预想不到的目标上去。那也许是他们并不打算去的地方。这个观点相当于，市场经济中的那只看不见的手在支配着历史的发展，无论是人多么自由，还是不能逃出历史那只看不见的手的掌心的。
理论哲学和实践哲学还是延续康德的东西，相当于头顶的星空和心中的道德，这是一个必然于自由的矛盾，在理论哲学看，对象在我们之外，我们的认识必须以对象为真理，但是按实践哲学的观点看，对象必须服从主体意志，实现世界必须以我们心中的思想为真理，结果呢，我们要理论的确定性，就失去实践的确定性，要有实践的确定性，就得失去理论的确定性，显然这是一个测不准原理，也是一个确定终结的时代。
那么在这个困局中，我们是无法解决的，只有一种即及理论也非实践，同时即是理论也是实践的中间环节里，我们才能解决问题，这个中间环节就是目的论，从理论、实践到目的论。这样完成了一个统合。这还是康德的东西。但是谢林将康德分割的东西赋予了生命性质，就是这是历史发展的过程。
自然界是主观与客观的原始和谐，不过对人的产物如何使，自由有必然，主观与客观的同一，那么就只能在艺术品才能找到，先验哲学要将主观将主观转化为客观，就只能在艺术中找了。
这就是艺术哲学。
艺术哲学就是由主观性走向客观性，获得客观真理或认识绝对本身，这就要求有意识的活动与无意识活动必须是同一个东西这个东西就是艺术品。因为艺术家是在有限中表现无限，而展现这种 无限的东西任何认识活动都无能为力，只有在艺术品，有限东西与无限的东西才能统一起来，它终于把无限之物表现出来了。因此这只有天才的艺术家才能做到的事情。
现在谢林的先验哲学由自我原始同一出发，回到了原始同一性，它在艺术的帮助下，在理智直观中与绝对同一性融为一体，消除了有限性，差别性回到了绝对的怀抱，回到了自己的家。
自然哲学完成了客观的东西的绝对综合，在先验哲学中完成了主观的东西的绝对综合，，完在先验哲学的终点艺术哲学中指出了从主观向客观过度方向，至只是方向，而且还仅仅是先验哲学主观性内部完成的，那么自然哲学是客观的东西，先验哲学是主观的东西，但是如何同一到那个绝对出发点之中，尽管艺术哲学指出了方向，但是如何实现的。这是谢林的哲学难题。
这个难题也是，从无差别的绝对出发，通过自然哲学和先验哲学到艺术哲学这样有差别的世界最后回到无差别的绝对之中。这个过程是如何将有差别世界回到无差别的绝对之中的。这就引入了黑格尔哲学。
谢林说，历史是按照上帝精神编写的一部史诗，它有两个部分组成，一个部分是人类从自己中心出发，到离开这个中心的最远的地方去，另一部则从这个最远的地方回归到人类的中心。
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